let list = [
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    title:
      "“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了...",
    content: `马太福音5:3-10记载的“八福”是耶稣在登山宝训中宣告的**天国子民的生命特质**。这些祝福彻底颠覆了世俗对“幸福”的定义，揭示了神国度的价值观——不在于外在的成功或权势，而在于内在生命的破碎、谦卑与对神的全然倚靠。以下是逐项解析与核心信息：
### 一、八福的结构与背景
1. **颠覆性的宣告** 
  耶稣在罗马帝国压迫和犹太宗教僵化的背景下，向一群被边缘化的人（穷人、受欺压者）宣告：**真正的福分属于那些在世人眼中“软弱”的人**，因为他们正是神国的承载者。
2. **双重指向** 
  - **现世的应许**：神在苦难中的同在与安慰（如“必得安慰”“必蒙怜恤”）。 
  - **终极的应许**：指向永恒的天国与神的国权（如“承受地土”“得见神”）。
### 二、八福的逐项解析
#### 1. **“虚心的人有福了，因为天国是他们的”** 
  - **“虚心”（希腊文：πτωχὸς τῷ πνεύματι）**：直译为“灵里贫穷的人”，即彻底承认自己灵性的破产，完全倚靠神的恩典（参诗篇34:18）。 
  - **核心**：天国的入门是**谦卑与降服**，而非自义或宗教行为（路加福音18:9-14）。
#### 2. **“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”** 
  - **哀恸的对象**：为自身的罪、世界的破碎、神的国未完全降临而痛悔（参以赛亚书61:1-3）。 
  - **应许**：神的安慰不仅是情感上的抚慰，更是通过基督的救赎带来终极医治（启示录21:4）。
#### 3. **“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”** 
  - **“温柔”（希腊文：πραεῖς）**：非懦弱，而是以神为中心的谦和与自制（如摩西民数记12:3，基督的榜样马太福音11:29）。 
  - **承受地土**：引用诗篇37:11，预示神国完全降临时，谦卑者将掌权（而非靠暴力夺取）。
#### 4. **“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”** 
  - **“慕义”**：渴望神的公义在个人生命和世界中彰显（阿摩司书5:24）。 
  - **饱足**：唯有在基督里，人的罪得赦免、与神和好，才能满足这种饥渴（约翰福音6:35）。
#### 5. **“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”** 
  - **怜恤的行动**：效法神主动施恩的性情（弥迦书6:8），包括宽恕与帮助弱者。 
  - **蒙怜恤的条件**：人对他人怜悯，反映自己已领受神的怜悯（马太福音18:21-35）。
#### 6. **“清心的人有福了，因为他们必得见神”** 
  - **“清心”**：心思单纯，专一寻求神，远离伪善与私欲（诗篇24:3-4）。 
  - **见神的应许**：既指今生透过敬拜经历神的同在（希伯来书12:14），也指永恒中与神面对面（启示录22:4）。
#### 7. **“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”** 
  - **“和睦”**：不单是平息冲突，更是推动人与神、人与人和好（以弗所书2:14-17）。 
  - **神儿子的身份**：效法基督——终极的“和平之君”（以赛亚书9:6），参与神的救赎计划。
#### 8. **“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”** 
  - **逼迫的原因**：因坚持神的公义与真理而遭反对（约翰福音15:18-20）。 
  - **终极胜利**：与第一福首尾呼应，显明天国子民虽在世上受苦，却已拥有不可夺去的国度（彼得前书4:12-14）。
### 三、八福的深层意义
1. **天国的“反文化”宣言** 
  八福彻底否定世俗的权力、财富、成功崇拜，宣告**神的国属于那些承认自己无助、为罪忧伤、追求公义的人**。
2. **基督论的中心性** 
  - 耶稣自己活出了八福的完全模样：祂虚己（腓立比书2:6-8）、为世人的罪哀恸（路加福音19:41）、承受逼迫却带来救赎。 
  - 八福的应许最终在基督的复活与再来得着成全。
3. **门徒生命的蓝图** 
  八福不是道德规条，而是描述被圣灵更新的生命特质。基督徒的成长，是逐渐活出这些品格，见证神国的临在。
### 四、对今日信徒的实践意义
1. **破碎自我，倚靠恩典**：拒绝宗教式的自义，承认自己需要神的拯救。 
2. **在苦难中仰望应许**：哀恸与逼迫不是终点，神的安慰与国度必将临到。 
3. **主动践行天国价值观**：以怜恤、清心、和睦的行动，在黑暗中活出盐与光的作用（马太福音5:13-16）。
### 结语
八福是耶稣对天国子民的身份宣言，也是对整个世界的温柔颠覆。它呼召人脱离自我中心的追求，进入一种以神为满足、以爱为动力的生命。正如早期教父屈梭多模所言：“这不是关于‘做什么’的教导，而是关于‘成为什么’的启示。” 基督徒的蒙福之路，始于承认自己的贫穷，终于在基督里得着一切丰盛。`,
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      "耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了　神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。” (路加福音 6:3-4 和合...",
    content: `(1) 大卫能吃陈设饼，这件事本身就说明了一个深刻的道理：
律法从来不是用来束缚人的，而是为了满足神对人的爱和怜悯。大卫的行为看似触犯了律法，但实际上，他是在神的允许下突破了规则，因为他和跟随者的生命和尊严比律法的字面规定更重要。耶稣在路加福音中引用这个例子，正是为了向法利赛人和我们所有人传递一个核心信息：律法的目的是为人服务，而不是让人被律法压垮。

(2) 律法不是冷冰冰的规则，而是有温度的指引
陈设饼的律法明确规定，只有祭司可以吃这些饼（出29:32-33）。这是为了保持圣物的神圣性，防止被滥用。但大卫当时的情况完全不同：他和跟随者在逃亡中，饥寒交迫，生命危在旦夕。祭司亚希米勒给了他陈设饼，因为那是当时唯一能提供的食物。神并没有因此责备大卫，因为律法的最终目的是荣耀神，而不是让人饿死在规则面前。神看重的是生命的需要，而不是机械地执行律条。

这让我想到，律法本身是有弹性的。它的核心不是“不能做什么”，而是“为什么不能做”。当规则的执行与神的怜悯和生命需求冲突时，规则的严格性是可以被超越的。大卫吃陈设饼，正是这种灵活性的体现。

(3) 大卫的行为是神怜悯的象征
大卫吃陈设饼的故事不仅仅是历史事件，它还象征了神对人的怜悯。在旧约中，大卫是神所膏立的君王，他的行为代表了神对以色列的关怀。神允许他突破律法的限制，因为他看到了大卫的需要。这背后传递的信息很清晰：神的律法不是为了让人受苦，而是为了让生命得以延续。

耶稣在路加福音中引用这个例子，正是为了说明这一点。他告诉法利赛人：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太12:7）律法的真正意义在于怜悯和爱，而不是让人被规则压得喘不过气来。大卫的行为没有被定罪，因为神的心意从来不是让人死守律法，而是让人活出律法的精意。

(4) 耶稣用大卫的故事揭示律法的真正目的
耶稣引用大卫吃陈设饼的故事，不仅仅是为了辩护门徒的行为，更是为了揭示律法的真正目的。他强调“人子是安息日的主”，意思是律法的设立是为了人，而不是人为了律法。大卫突破律法的行为，象征了从祭司职分到君王职分的转变，而耶稣的行为则象征了从律法时代到恩典时代的转变。

这让我想到，大卫和耶稣的行为有相似之处：两者都在特定情境下突破了律法的限制，以满足人的需要。大卫是为了生存，耶稣是为了医治和救赎。两者的共同点在于，他们的行为都彰显了神的怜悯和爱，而不是对规则的冒犯。

(5) 这件事对我们的启发
大卫吃陈设饼的故事不仅仅是历史的记载，它对今天的我们也有深刻的启发。它提醒我们，规则的存在是为了服务人，而不是让人被规则束缚。当规则与人的基本需求冲突时，我们需要以怜悯和智慧去超越规则，而不是死守律条。

在当代生活中，我们也会遇到类似的困境。比如，当一个规则看似重要，但它却让人陷入困境时，我们是否能像大卫和耶稣那样，以爱和怜悯为优先？这不仅是对律法的重新理解，也是对神心意的深刻回应。大卫能吃陈设饼，是因为神允许他这样做。这背后不是对律法的破坏，而是对律法更高目的的体现。律法的核心不是规则，而是爱和怜悯。耶稣引用这个故事，正是为了让我们明白这一点：律法的设立是为了让人活，而不是让人死。`,
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      "他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。” (路加福音 3:17 和合本)",
    content: `这句经文出自《路加福音》第3章第17节，是施洗约翰在传道时所说的话。这句话具有深刻的宗教意义和象征意义。

1. 背景与人物：这句话是施洗约翰说的，他在为耶稣基督的到来做准备。他告诉人们，有一位能力更大的要来，他就是耶稣基督。施洗约翰的使命是为耶稣的到来铺路，让人们准备好迎接救主。

2. 象征意义：

• 簸箕：在农业社会中，簸箕是用于扬谷的工具，用来分离麦子和糠。这里象征着耶稣基督将要进行的审判和分辨。

• 扬净他的场：意味着耶稣基督将彻底清除一切不洁和不义，进行彻底的净化。

• 麦子：象征着信徒或义人，是神所珍视和保护的，将被收进仓库，即得到拯救。

• 仓：代表安全和保障，是神为义人准备的地方。

• 糠：象征着不义之人或罪人，是无用且会被抛弃的部分。

• 不灭的火：表示神的审判是绝对和永恒的，罪恶将被彻底清除，无法逃避。

3. 教义解释：这句话体现了基督教教义中的救赎和审判观念。耶稣基督的到来是为了拯救世人，但同时也意味着对罪恶的审判。信徒们将得到拯救，而不信的人将面临神的审判。

4. 宗教仪式的联系：与洗礼有关，洗礼象征着洗净罪恶，得到新生。而这里提到的“圣灵与火的洗礼”则更进一步，意味着信徒将经历圣灵的净化和更新。

5. 对信徒的启示：提醒信徒要过圣洁的生活，远离罪恶，因为神的审判是公正且不可避免的。同时，也鼓励信徒们要有信心，相信神会保护和拯救他们。

总的来说，这句话在基督教信仰中具有重要的意义，它提醒人们要准备好迎接基督的到来，过一个符合神心意的生活。`,
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    title: "路加福音介绍",
    content: `《路加福音》告诉我们，神应许赐给以色列人的拯救者，也是全人类的救主。当天使向马利亚宣布耶稣降生的消息时，已经清楚指出耶稣所带来的平安是惠及所有的人的（2.10-11）。路加又记载耶稣受主的灵呼召“传福音给贫穷的人”（4.18），而这福音充满着对人类各种需要的关怀。

本书处处洋溢喜乐的气氛，尤其是头几章有关耶稣的降生和最后他升天的报导。关于耶稣升天后福音的传播和扩展，本书作者在《使徒行传》有详细的记述。

第二部分和第六部分（参阅提要）所包括的材料，如伯利恒郊外天使的歌声、牧羊人朝拜圣婴、少年耶稣在圣殿里，以及好撒玛利亚人和浪子的故事等，只见于本福音书。本书特别注重祷告、圣灵、妇女对耶稣工作的协助、神赦罪的恩典，和基督的普世使命。

内容提要

一.序言（1.1－4）

二.施洗者约翰和耶稣的出生及童年（1.5－2.52）

三.施洗者约翰的工作（3.1－20）

四.耶稣的受洗和受试探（3.21-4.13）

五.耶稣在加利利的工作（4.14－9.50）

六.从加利利到耶路撒冷（9.51－19.27）

七.最后一周在耶路撒冷和附近（19.28－23.56）

八.主的复活、显现和升天（24.1-53） (路加福音 简介:1-2,4-11 和合本)`,
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